编者按：

潘麟先生少年向学，徜徉于佛老与文史哲等，玩味于儒家仁义良知之教，方知华夏智慧，一脉千古，朴实无华而又微妙深远。为报圣贤教化之恩，为报国土养育之德，故发愤而著《〈大学〉广义》。值此时代巨变、举世彷徨之际，以期张扬此圣学于当世及未来，企求薪火相传，为民族指示方向，为人生指示归途。

东西方文化对人之“三性”需求往往偏执一端：以儒佛道为代表的东方文化过于注重德性，忽视人的基本生物性需求；而西方文化则过于注重生物性需求，漠视人性和德性需求。人之“三性”需求得不到均衡的正视与满足，均会滋生相应的疾病、紊乱、非理性、人生无价值感、无意义感等异化现象。只有对人之“三性”需求做到鼎足而观，协调发展，人类社会的文明之花，才会健康常青，永不凋谢。

潘麟先生弘扬圣学，一者著书，二乃讲授经典而拍摄制作成授学视频。现将先生讲授《大学》之视频发布于此，敬请关注。


 

第一集 《大学》之由来
 

 

《大学》作者曾参，是先秦儒门五圣之一，后世儒家尊他为“宗圣”。儒家另一部重要经典《孝经》亦归为其名下。其“修齐治平”之政治观，“省身”“慎独”之修养观，“以孝为本”之孝道观等影响了中国两千多年。

 

第二集 宗圣曾参

 

《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称，是指示终极生命之真相，揭示生命实践之方法与次第的生命学著作。儒、佛、道、瑜伽、周易等以中印为代表所蕴涵之东方文化，乃通过生命探索与生命实践而成为“大人”——即成为圣贤之文化。建基于此文化基础之上的科学，乃为生命科学。

 

第三集 何谓“大人”

 

 

《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称，昭示其认识自己，修养自己，完善自己此“为己”之学三部曲，即于内达至“内圣”之境地，于外则自可齐家、治国、平天下，成就“外王”之盛德伟业。悟此涵义，方知当今天下，众人对“人不为己，天诛地灭”之语，竟大都是对千古真理之误读。

 

第四集 为己之学

 

《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称，其指明了成为圣贤的三条道路。其一者乃“尧舜性之”，即“其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 意为先天本有，与生俱来之德性良知，若江河决堤，汹涌澎湃，自然显发出来。此乃尧、舜、孔子、佛陀等古圣先贤“顿悟”之路。

 

第五集 成圣之路——“尧舜性之”

 

《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称，其指明了成为圣贤的三条道路。其中之一是“汤武反之”，即通过修行工夫，超越物欲，化除习气，以恢复先天本有之道德、品行、智慧、能力，达至自然无为之圣人境界。“反之”之路，乃渐修逆觉之路。

 

第六集 成圣之路——“汤武反之”

 

《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称，其指明了成为圣贤的三条道路。其一者为“中庸之道”，即将“性之”与“反之”有机地结合，将先天后天，因位果位，有为无为，造作自然，现象本体，打成一片，混为一味，浑无罅缝。此仁义之道，乃华夏民族千百年来所追求的和谐之道。

 

第七集 成圣之路——“中庸之道”

 

包括《大学》在内的整个儒学，皆是成就内圣外王之德性教育体系。德性之义，含本体、真理之义。而以儒、佛、道、瑜伽等东方文化孕育诞生的生命科学所言之真理，乃是内在的主体之理，是内在生命透显的真理，是性体中内含的存在真理。西方自然科学所发现之真理，乃是外在的客观真理，是没有生命的物理，是客观事物的内在结构与外延真理。

 

第八集 “德性”的含义 ①

 

德性之义，含创造义；含圆满义；含清净义；含永恒义……

 

第九集 “德性”的含义 ②

 

 

《大学》有“儒家《圣经》”或“中国《圣经》”之称。包括《大学》在内的整个儒学，皆是成就内圣外王之德性教育体系。德性之义，含自然、自在、自主、自由、自发、自足、自律等诸义。

 

第十集 “德性”的含义 ③

 

《大学》“三纲”之“明明德”与“亲民”，核要地指明了成就圣贤之道，即对内成就自己，明彻、彰显自明、自觉、自足、自生等先天本有之德性；亦即将孟子所言的“四端之心”扩充之，通化之，而达至圣贤之境界。对外则至诚地关爱他人，无我地成就他人，从而实现一切道德创造，创造一个人间净土。

 

第十一集 “明明德”与“亲民”

 

如何判定我们的“明明德”与“亲民”已臻于“至善”之境？其标准便是“无我”——无自我，无私心杂念，无物欲之我。无我乃成就事业，成就人生，成就圣贤之前提。无我与止于至善乃互为因果关系，达至无我，即达至至善。

 

第十二集 止于至善

 

 

知止即指理明法透，见地真切。知其止，我们也就自然明白人生实践之方向；自然懂得生命价值之所在；自然在纷繁复杂的人世间不会轻易迷失方向；自然对种种微妙难辨的是非善恶不会轻易迷失判断——依于心体、性体而来的自明智慧——“德智”之判断。这便是“有定”。

 

第十三集 知止而后有定

 

《大学》曰：“诚于中，形于外”，指的是一个人内在“在圣不增，在凡不减”的千古不易之德性一旦显发出来，一旦于内得定，则我们外在的生活、人生、文化、社会和整个天地万物，就能静下来，就可以让外在的他人他物在其如如不动的定力之影响作用下，自然获得从未有过的宁静、畅达、庄严和圣洁。

 

第十四集 定而后能静

 

安心问题，或曰心安问题，是东方文化中儒佛道等几大系统共同重视的核心问题。儒家安心，紧扣“仁心”“德性”而不失，于心体、性体之积极面而发扬良知，于百姓日用间成就道德，于经世济国中安顿其心，彰显仁义。那么，儒家安心之与佛家比较有何异同？潘麟先生为我们给出了答案。

 

第十五集 静而后能安 ①

 

 

“吾心未宁，乞师与安。”禅宗二祖慧可断臂求法，祈请达摩祖师开示安心之道，从而明心见性的故事，流传千年，脍炙人口，发人深省。儒佛道乃至整个东方文化，乃至整个人类文化，都把安心作为其终极目标。

 

第十六集 静而后能安 ②

 

佛家认为，吾人心之不安，是因虚妄、梦幻、颠倒、迷执、业障、无明等因由所致；儒家在肯定其诸种原因外，认为引起吾人心之不安的主要原因在于圣贤不出，道德不行，家国无道，天下不平。佛家安心后，方去济世化民；儒家济世化民后方得心安。故此佛家终极之处，恰是儒家起步之始……儒佛两家，皆为获得终极安心，然其路径与理趣则大为不同。

 

第十七集 儒佛安心之道的异同

 

“虑”者，乃心性内涵的先天本有、与生俱来之智慧——先验智慧。先天本有的智慧，主要体现在真善美三个方面。安于心性之真，则兴发觉悟智慧；安于心性之美，则兴发艺术式的欣赏与快乐智慧；安于善，则兴发道德智慧。此三者，皆为智慧与快乐之源泉。

 

第十八集 安而后能虑

 

古来“得”“德”互为通假。虑而后能得，落到“得”字上，就是“活出来”三个字。经过止、定、静、安、虑之方式、途径或面向，若是一个人将道德、良知活出来，则其乃道德良知之化身；若是一个家庭、国家将道德良知活出来，家庭与国家乃道德良知之化身；若是天下将道德良知活出来，则天下归仁，此乃儒家千百年来所追求之大同世界。

 

第十九集 虑而后能得

 

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”此中先后，若指事物形而下的时空性之先后，则只可成就西方文化所重之自然科学和社会科学；但《大学》此处所言之先后，显然是指事物形而上的存在性之先后，即此可成就东方文化所重之生命科学。知此之“先后”，方为“近道”。亦即通过止、定、静、安、虑、得六个途径，来实现“明明德”“亲民”“止于至善”，来实现儒家圆满解脱的终极目标。

 

第二十集 儒家的终极目标—圆满解脱

 

“古之欲明明德于天下者”。“天”之一意，谓之最高“神”——天帝，又名上帝。到了孔子这里，他引导众人不要去崇拜神，而是去追问神何以为神，即谁赋予了神以神奇的能力、神奇的智慧？谁赋予了神以永恒、博爱、慈悲？神之本源、神之母亲是谁？如此层层追问，直抵神性，明悟我们内在之天性中，凡神之所有，我们人人皆有。故此，中国文化不是神本文化，乃是人本文化。

 

第二十一集 神的母亲是谁

 

八卦成，乾坤定。伏羲画八卦，“一画开天”，此天非外在自然界之天，乃是内在的生命之天，思想之天，智慧之天，价值之天，道德之天，文明之天。人类意识从此走向觉醒，回归心性。人类从此重新认识了自己，发现了自己，回归了自己，同时也超越了自己，此乃人类的尊严和价值。此乃一宇宙性的事件，中华民族从此开始踏上了回归自己、超越自己的觉醒征程和文明征程。

 

第二十二集 伏羲画八卦——画开天地

 

追溯至炎黄、尧舜禹时代，中华民族自古圣贤相传，一直追求的最高理想，乃天下一统。念念不忘所有的人践行道德，文而化之，文而明之，自觉、自愿、自发地步入德化人生，过有道德的生活。凝聚为一句话，即明明德——实现人生的终极关怀，实现人生的圆满解脱。此乃儒家所倡导之大同世界。

 

第二十三集 古之欲明明德于天下者

 

儒家对国家治理得好不好有清晰的标准，即社会公平度高不高，物质财富积累得多不多，政治架构是否合理，人民的幸福感强不强，各级行政长官是否贤明勤俭，文化教育推广得好不好，文明程度高不高等。然而，对于如何治理国家达到全面的繁荣昌盛，儒家乃至东方文化一直存在误区，即不清楚如何由“内圣”转向“外王”，一直没有清晰的理念、路径与方法推动自然科学与社会科学的发展。

 

第二十四集 先治其国

 

 

以儒家为代表的东方文化，在治国中的一个重大缺陷，就是重内圣而轻外王。即过于注重德性智慧，不注重经验智慧，所以一直没有发展建构起现代意义上的社会科学与自然科学体系，如政治学、经济学、教育学、法学与生物学、物理学、化学等，导致一直没能实现“内圣”与“外王”协调发展的大同世界。要想成就内圣外王之道，德性智慧与经验智慧，如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。

 

第二十五集 内圣不能直接推导出外王

 

东西方文化对人之“三性”需求往往偏执一端：以儒佛道为代表的东方文化过于注重德性，忽视人的基本生物性需求；而西方文化则过于注重生物性需求，漠视人性和德性需求。人之“三性”需求得不到均衡的正视与满足，均会滋生相应的疾病、紊乱、非理性、人生无价值感、无意义感等异化现象。只有对人之“三性”需求做到鼎足而观，协调发展，人类社会的文明之花，才会健康常青，永不凋谢。

 

第二十六集 人之“三性”需求须鼎足而观

 

 

第二十七集 欲治其国者 先齐其家