新儒家的志业

时间：2009年8月29日

地点：庐山东林寺

主讲人：王财贵

修订：王财贵（2014/11/02）修毕

1、道德意识是一种超越的意识，这一种超越的意识用简单的话来讲，就是人性光明的一面。人性的光明一面，来自于超越界，我们现实的生命能够遵从天德天理而行，所谓之道，在明明德──明德就是所谓的道德意识；明明德就是明这个道德意识；在明明德则是使道德意识切实地在自己的生命中，念兹在兹，随时不仅是体会，而且力行实践──这就是儒家之教。

2、“在明明德”，我们可以说是自我的修养，这叫内圣；下一句“在亲民”，是谓外王。为什么能够亲民呢？因为既然意识到道德的意义了，而这个意识又是超越的、无限的意识，无限的意识就不限于自己本身，它必定扩充为仁民爱物。民物的范围是无限的，所以从齐家到治国的往外开拓乃至尽物之性而与天地参，也是无限的。由亲亲而仁民，仁民而爱物，才真正地完成了那一点所谓的道德意识。

3、不是所有历史上改朝换代建国君民的事业，都是儒家理想中的外王事业，只有从道德而建立治国平天下的事业，它才真的叫做外王。有些英雄打天下，并不是道德的，甚至是违反道德的，他们纵使做得再轰轰烈烈，对于人间、对于世界，也并没有良好的贡献，只是在残害苍生。所以儒家一定要从道德意识说起，而从道德意识的一小点，说到最后盖天盖地；小自为人处事，大至治国平天下，一切的基础都来自于道德意识。

4、儒家的道德是通过意识而有的，或说，必须是通过意识的自觉而自己决定的。所以这里有两个“自jué”，第一是自己觉醒这个自“觉”；第二是自我觉醒以后，他会自我“决”定。自觉而自决，自我觉醒就是自我决定。不管是修身还是齐家、治国、平天下，所有的德业都来自于自觉，都随时在自觉中，都回归于自觉。这个自觉而自决，用康德的哲学来说，就是“实践理性”的发皇光大。

5、道德是来自于自我的觉醒、自我的决定。一个人表面上做了善事，如果善事并不是来自于他的自我决定，那么这个善的价值就减弱了，甚至不可以称作善。这个自我觉醒、自我决定又从哪里来呢？是理性的自我决定。所以我们说儒家的学问是完全理性化的学问，因为它是从理性的正面说的、从理性的正面建立的学问。它遵崇理性而行，这跟其他的学问有很大的差别。

6、在这个完全理性化的生命当中，对内圣与外王起了向往与追求的生命，他除了以道德为人生的目的以外，他要有事功，他必须德才兼备。所以，道德意识必会引申出一种人生态度，就是好学。牟先生说“道德的世界必包含知识的世界”，理性化的生命，一定是好学的，如果一个不好学的人，怎么能说他的道德是高尚的呢？

7、孔子一生的教育最重要的是教人好学，学问是理性人类理性的成就，好学是理性自我的决定。人类理性的内涵无穷，理性的成就是多方的，凡是属于理性的成就都是我们应该尊敬、应该学习、应该发扬的。所以孔子并没有规定我们只能跟他一个人学。如果有一个人说你只能把我当老师，你拜我为师之后，再去跟别人学，你就是叛徒、欺师灭祖；这便不合孔子之教。孔子说“学而时习之”、又说“见贤思齐焉”、“三人行必有我师”……都是表示人类理性有其无限的开拓的可能，要通过诚恳的学习。所以儒家好学，尊重一切理性的成就。

8、中国古人受了孔子的教导而表现了好学的精神，这在历史上已经有了验证，而且不仅是一个人的好学，而是整个民族的好学。比如中国本来有儒、道两家，后来佛教传到中国来，中国人看到这些外来的修行人，他们有智慧、有学问、有功夫，中国读书人并不会因为他们民族不同、语言不同，或思想不同，就起排斥。中国人也尊重他们，甚至以他们为师，跟他们学习；乃至于把他们所带来的经典都翻译过来。每翻译一本，就研究一本，用这个方式，将印度佛学所有的学派都学进来。

9、中国古人也有所谓“小学”，是幼年时要学的为人为学的基础，指洒扫、应对、进退，礼、乐、射、御、书、数等，长大了，要读大学，大学是修己治人之学，就是修身、齐家、治国、平天下之学。

10、中国古人原来就有“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，以民为贵、以民为本，所谓“天视自我民视，天听自我民听”。很多学者因此认为中国人本来就是有民主的思想，其实不应该这样说。中国人之以民为本、以民为贵，这可以说是“民本”，但是不可以叫做“民主”。因为“民本”，是一种观念，一种理想，而“民主”是一种“制度”，一种“轨范”。即使以民为本了，但还没有形成一种制度，就不可以叫做民主。民本、民主是不一样的，它们之间差一个制度的建立。

11、牟先生的思考方式是，不思考则已，一思考，就要思考到问题的根源所在。对每一种学问，他都是究本穷源，从它最根本处最核心处说起，而且遵循逻辑的理则，一步一步地开展，终于建立整个系统；所以眉目清楚，严整稳当，最能够开阔一个人的心思，让一个人的见识长进。

12、当代新儒家的心态是非常坦诚大方的，他们的眼光是很高远的、他们的心量是很宽厚的。所以在新儒家的志业里面，对于中国自己的学问，不仅要有敬意，还要真的负起传承的责任；对于西方的学问，认为西方的学问并不难吸收、并不难消化，不仅要求深入地学习，尤其要把握其学问的本质，做恰当的定位。最后，新儒家还关切到整个民生，体贴百姓的疾苦，认为要真正拯救百姓，最重要的就是政治体制的合理化。这是从里到外，完全理性化的学问。以这样的心态，来为人为学，这叫做儒家，而在当代以这样的心态，来为人为学，就叫做当代新儒家。

13、中国人最少要读七本书。我现在把这七部念出来，看看我们在座的各位你看过没有，如果连这七部都没有读过，那真是惭愧啊！

14、这七部就是《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，再来就是《近思录》、《传习录》、《六祖坛经》，就这七本。《论语》、《孟子》是儒家的基本经典，《老子》、《庄子》是道家的基本经典，这四本是一定要读的。

15、再来是《近思录》，近思两个字，典出子夏说“切问而近思，仁在其中矣”一句话。你要问问题，不要问那么高远的问题，问比较切实的、真切的，也就是你心中现在正在、正要思考的问题，这也是一种“为人诚恳”的态度。思呢，你不要想那些虚无飘渺的东西，要近思；所谓近就是针对自己当前的状况，反省改善，这样的为学做人才是笃实有用的。《近思录》是朱熹精选北宋周敦颐、张横渠、程明道、程伊川这四个大儒的言论，分类编辑而成。

16、再来就是王阳明的《传习录》。《近思录》与《传习录》这两部书，对于宋明新儒家有相当的代表性，要了解宋明的新儒学，读读这两部书，可以思过半矣。

17、最后是《六祖坛经》，以《六祖坛经》代表佛学。当然《六祖坛经》不足以尽一切的佛学，但中国吸收佛学，最后成就了禅宗，《六祖坛经》是禅宗的标志之作，所以钱穆先生选了这部书。以上是中国文化七书。