沈铖老师：自远方来的是谁？——《学而第一》导读II

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沈铖老师：自远方来的是谁？——《学而第一》导读II

时间：2020-11-16 | 来源：| 作者:

《论语》是个关于智慧洞见的事，不只是有关知识的事件。

学而篇的首章更是具备一书纲领的大用。

因为这一章不是冲着某个琐碎的、局部的道理去的，而是直面人而去的。

人生于天地之间，是如何，当如何，将如何，从这一章就可以理解——什么言语是可以放在人群之中，可以放在天地之间，可以流淌在岁月之中的。

有许多道理是在人群之中适应，是有条件的前提之下存在的，而有些道理，是可以放在天地之间的——

假想一个场景，假如天地之间、万物之中，只有你自己一个人，还有什么句子可以陪你立在天地之间。

所以学而的首章首句，就是把人生道破，也是把作为个体的人，存在于天地之间、万物之中的状态和价值，一口道尽。

当我们面对单个的人，我们面对和审视的，其实正是人这个类别的本质——

人的本性究竟是什么，是植物吗，是动物么，还是灵物？

夫子给出了一个他的视角，不是从这些分别的概念去说人，而是恰恰把人从万物之中拎出来，指出了人生的根本任务。

这一点夫子做得了无痕迹，不像后来的孟子，一定要用如此刚猛的态度，把人和禽兽区别开来，显得刚强好辩。

我们常说做自己，要有自我。

但什么才是自己自我，又该如何做，分辨起来总是各说各话。

夫子在这里不必分说，轻轻巧巧，犹胜千钧之力，使自我分明，天人有别，内中宛然就有个不亦说乎的在，不容忽视。

为人之道，自我之道分明，人生在世，便有了一个根基。所谓君子务本，一切行止，当从本上生发，才是实学。有此实在之后，才谈得上去和另一个人相处。

假如说首章首句是对人作为个体而说，是对着一个人，那么接下来的两句，就是对着两个人。也就是洞察人和人的关系，这个人和其他人的关系，也就是自我和他人的两者互动。

夫子目光高明，看茫茫人海，其实就是两个人，一个是自我，另一个是他人。由此结构，可以洞悉自身行为和他人的关系建构基础——

所谓世间，是天地人；所谓人间，不过是人；所谓人者，不过是我和他人；所谓他人，不过是另一个我。

哎，忠恕之道，以此为根基。

有朋自远方来，不亦乐乎。这句话，首先要明确的一个解说是，很多人说是在远方的朋友回来了，所以欢聚很是快乐。其实不然，这句话是说，远方来的人，也可以和我成为朋友，所以很是快乐。

这里也要解说三个字，第一个字是“朋”。

儒者说，同门为朋，同志为友。

志气相投，那就是跟自我是一类人，这叫友。

但是朋的前提要求则是同门，也就是能够在一个门户之内，同一个屋檐下相处，便可以称为朋。大致的原则是相同的，小的地方有很多差异，但不妨碍可以相处，这就是朋。

朋不是友，从某个限度来说，只要能够相互承认一些基本原则，就可以是朋。这其中的重点在于，相互尊重，而不是一方对另一方的妥协和服从。这种相互尊重，不是有条件的认可，恰恰是直达本心的承认——虽然对方身上有我所不取的，我不喜欢的，但彼此之间不会因此而发生对立，乃至攻击，这就是朋的限度。

这就是强调这句话不是朋友从远方来看你的必要所在了。若是朋友从远方回来了，夫子何必强调。

这里就涉及第二个字，“远”。

远不可以仅仅作为空间上的距离来解释，这里的远还代表着关系远近的问题。

儒家重视亲疏远近，这不是儒家刻意架构的，而是这本是自然之理。

亲近亲近，所亲者自然相近，就想上前凑合。相同的疏远疏远，所疏必然远。假如一个和你很生疏的人不断地向你亲近，那就要好好考察对方的意图了。

再加上古代群体聚居的结构就是亲疏远近。相近的亲人聚集在一起，越是疏远的关系，就发配到远方，分散在四面八方。所谓中央和四方，诸夏和夷狄，不正是如此么。

所以在古代，空间上的距离，其实也反应出来彼此之间的亲疏远近的关系。有血缘的近，无关系的远，是一个最为真实不过的状况。

所以远方来者，代表着和我没有什么血缘关系，那也不可能有什么朋友关系，古人交朋友的距离，没有今天的各种大型线上交友平台。甚至连可能语言发音都不是一样的，还需要通过颂诗之类的手段，通过各种“相”发挥沟通的作用。

也就是说，这个远方来人，很有可能和你的生活习惯，文化观念，脑子里想的，心里相信的不一样。太多的不一样，就是造成差别；太明显的差别，自然导致分歧、矛盾和斗争。你我各自都有一套，那么你在你的地方，我在我的家里，彼此可能相安无事。但你都从远方来了，彼此都见面了，岂不是有了一个矛盾冲突发生的机会呢？

所以远方来者，在先民的记忆里，恐怕很有可能只有两种情况：一个是来侵略的，抢你东西和人口的；另一个是来归化的，要跟你在一起交朋友和过日子的。其实何止是过去的古人，我们今天的远方来客，也不是只有这两种情况吗？

千古如此，是因为人类如此。古人遭遇的人类问题，我们也会遭遇，因为我们也是人类。一个和你完全不同的人类从远方过来，导致很有可能不认同你作为人类的生存和生活方式，极有可能在冲突之中完成他自己的目的。但是反过来说，假如这样一个人来了，你们非但没有起冲突，反而是相互尊重和认同，彼此能够相安的相处，不以收拾和消灭对方为目的，那自然就是不亦乐乎了。

这里要说的第三个字，自然就是这个“乐”字了。

乐和悦是不同的。在词语普及教育的今天，大部分的汉字都被模糊了意思。但事实上汉字是单字成义的，极为精确奥妙。

比如悦，是从内在自我的心中流出，是自己发生；那么乐，就不一样的，是发生在两个物体之间的。

我们说快乐和音乐，用的是同一个乐字。为什么呢？

音乐的本质是什么呢？是物体发出振动而产生了声音，声音有了条理和节奏，就成了乐。一个物体振动另一个，这就是乐的本质。

这意味着什么呢，也就是说，悦是自己自发产生的，是一个人的事。那么乐，所谓的快乐，就是彼此激发，相互共鸣而产生，是两个人的事。

比如愉悦，我们可以说一个人走在春风里，自己听个歌，感觉很愉悦，为什么呢？一切感觉都是自己做主，自己发生的。但是快乐不同，快乐是和其他人的，一起唱歌，相互鼓舞，所以产生快乐的，是被对方振动了。一言以蔽之，悦是自己受用，乐则与他人共。远方的来客，彼此不同，但是相互激发的很好，各自看见了不同，有了好的收获，由此感觉到很快乐。为什么呢？很简单，我为人而得到了别人的共鸣，我被另一个人给肯定了。

人生在世，阴阳相感，有感有应，就是无比真实肯定，足以让人坚定。

夫子说，德不孤必有邻，就是这个意思。说简单一点，有人愿意和你交朋友，而不是对你不屑一顾，其中分别何在呢？说白了，就是你的自我之中，是否有他人，是否有和他人共鸣的部分。

还是说一旦交流之下，你的自我之中不存在更大的兼容，无法理解他人，或者无法被他人理解，天地悬隔，自然彼此孤独。

而解开一个人孤独的，必然是来自有共鸣的另一个人！

为什么说是不亦乐乎呢？因为人在和自己的亲近之人之间，早就得到了这种共鸣的快乐。而这种快乐，居然在远方的陌生人身上也体验到了。也就是说，陌生可以变得熟悉，远方可以成为近处。

儒家后来所谓的柔远人，就是如此。天下一家的理念，也是如此。心怀天下，而不侵伤，不只是一种理想，更需要这样的一种实践。远方来人，是可以成为朋友的，这不是别的，就是人类的文明相处相安之道，是真正的人道。不亦乐乎！

明道堂经学馆计划于庚子年孔夫子诞辰——公元2020年9月28日，开启《论语》的研读，致敬先贤古圣、礼敬人人本来本有之自性光明。

来读，用传承三千年的传统书房音诵读，由明道堂经学馆创办人董妘橦院长和雅音教习黄玉英老师带领；

参研，由明道堂经学馆特邀经学导师沈铖先生主持，并有机缘聆听老师宿儒的导读～

邀请有缘诸君共读同参，申请入群请加莉娜师友微信：WLN800507

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